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<!DOCTYPE html>

<title>Rudolf Bultmann</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Rudolf Bultmann</h1>

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</div>

Rudolf Karl Bultmann (* <a href="20._August" title="20. August">20. August</a> <a href="1884" title="1884">1884</a> in <a href="Wiefelstede" title="Wiefelstede">Wiefelstede</a>; † <a href="30._Juli" title="30. Juli">30. Juli</a> <a href="1976" title="1976">1976</a> in <a href="Marburg" title="Marburg">Marburg</a>) war ein <a href="Deutsche" title="Deutsche">deutscher</a> <a href="Evangelische_Theologie" title="Evangelische Theologie">evangelischer Theologe</a> und Professor für <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neues Testament</a>. Bekannt wurde er durch sein Programm der <a href="Entmythologisierung" title="Entmythologisierung">Entmythologisierung</a> der <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">neutestamentlichen</a> Verkündigung. Seine Auffassungen wurden von der <a href="Systematische_Theologie" title="Systematische Theologie">Systematischen Theologie</a> und der <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> aufgegriffen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

Rudolf Bultmann war ein Sohn des <a href="Evangelische_Kirche" title="Evangelische Kirche">evangelischen</a> <a href="Pfarrer" title="Pfarrer">Pfarrers</a> Arthur Kennedy Bultmann und dessen Ehefrau Helene, geborene Stern.<a href="#cite_note-1">[1]</a> Während der Vater sich der <a href="Liberale_Theologie" title="Liberale Theologie">liberalen Theologie</a> zuwandte, behielt seine Mutter zeitlebens eine <a href="Pietismus" title="Pietismus">pietistische</a> Einstellung bei. Von 1895 bis 1903 besuchte Bultmann das humanistische <a href="Altes_Gymnasium_Oldenburg" title="Altes Gymnasium Oldenburg">Gymnasium</a> in <a href="Oldenburg_(Oldb)" title="Oldenburg (Oldb)">Oldenburg</a> und war während dieser Zeit Mitglied der <a href="Sch%C3%BClerverbindung" title="Schülerverbindung">Schülerverbindung</a> <a href="Camera_obscura_Oldenburgensis" title="Camera obscura Oldenburgensis">Camera obscura Oldenburgensis</a>.

Nach dem Abitur studierte er <a href="Evangelische_Theologie" title="Evangelische Theologie">Evangelische Theologie</a> und <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> zunächst in <a href="Eberhard_Karls_Universit%C3%A4t_T%C3%BCbingen" title="Eberhard Karls Universität Tübingen">Tübingen</a>, wo er mit besonderem Interesse der Vorlesung <a href="Karl_M%C3%BCller_(Theologe)" title="Karl Müller (Theologe)">Karl Müllers</a> über <a href="Kirchengeschichte" title="Kirchengeschichte">Kirchengeschichte</a> folgte. In <a href="T%C3%BCbingen" title="Tübingen">Tübingen</a> wurde Bultmann Mitglied der <a href="Akademische_Verbindung_Igel_T%C3%BCbingen" title="Akademische Verbindung Igel Tübingen">Akademischen Verbindung Igel</a>. Nach drei Semestern wechselte er 1904 nach <a href="Humboldt-Universit%C3%A4t_zu_Berlin" title="Humboldt-Universität zu Berlin">Berlin</a>, wo er unter anderem bei <a href="Adolf_von_Harnack" title="Adolf von Harnack">Adolf von Harnack</a> und <a href="Hermann_Gunkel" title="Hermann Gunkel">Hermann Gunkel</a> studierte. Schon im Sommer 1905 zog Bultmann nach <a href="Philipps-Universit%C3%A4t_Marburg" title="Philipps-Universität Marburg">Marburg</a>, wo er sich zunehmend auf sein späteres Spezialgebiet konzentrierte, das <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neue Testament</a>. Einflussreiche Lehrer dieser Zeit waren <a href="Adolf_J%C3%BClicher" title="Adolf Jülicher">Adolf Jülicher</a>, <a href="Johannes_Wei%C3%9F_(Theologe)" title="Johannes Weiß (Theologe)">Johannes Weiß</a> und <a href="Wilhelm_Herrmann" title="Wilhelm Herrmann">Wilhelm Herrmann</a>.

Nachdem er 1907 das erste theologische Examen abgelegt hatte, erlangte Bultmann 1910 in <a href="Marburg" title="Marburg">Marburg</a> mit einer Arbeit über den Stil der <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">paulinischen</a> Predigt die Doktorwürde. Zwei Jahre später <a href="Habilitation" title="Habilitation">habilitierte</a> er sich mit einer Untersuchung über die <a href="Exegese" title="Exegese">Exegese</a> des <a href="Theodor_von_Mopsuestia" title="Theodor von Mopsuestia">Theodor von Mopsuestia</a>, ebenfalls in Marburg. Der Titel seiner Antrittsvorlesung lautete: Was läßt die <a href="Logienquelle_Q" title="Logienquelle Q">Spruchquelle</a> über die Urgemeinde erkennen? Bultmann lehrte zunächst als <a href="Privatdozent" title="Privatdozent">Privatdozent</a>. 1916 erhielt er einen Ruf nach <a href="Universit%C3%A4t_Breslau" title="Universität Breslau">Breslau</a>, im Jahr darauf heiratete er Helene Feldmann. Die <a href="Novemberrevolution" title="Novemberrevolution">Novemberrevolution</a> 1918/19 löste bei Bultmann einen politischen Denkprozess aus, der ihn in die Nähe der politischen Linken führte und für sozialistische Ideale öffnete. Er las zustimmend Lenins <a href="Staat_und_Revolution" title="Staat und Revolution">Staat und Revolution</a>,<a href="#cite_note-2">[2]</a> engagierte sich in der <a href="Deutsche_Demokratische_Partei" title="Deutsche Demokratische Partei">Deutschen Demokratischen Partei</a> (DDP) und schloss sich 1924 dem <a href="Reichsbanner_Schwarz-Rot-Gold" title="Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold">Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold</a> an.<a href="#cite_note-3">[3]</a> 1920 folgte Bultmann einem Ruf nach <a href="Justus-Liebig-Universit%C3%A4t_Gie%C3%9Fen" title="Justus-Liebig-Universität Gießen">Gießen</a>, kehrte als Nachfolger von <a href="Wilhelm_Heitm%C3%BCller" title="Wilhelm Heitmüller">Wilhelm Heitmüller</a> jedoch schon 1921 nach Marburg zurück. Dort setzte er sich intensiv mit der Philosophie <a href="Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger">Martin Heideggers</a> auseinander, der 1923 bis 1928 eine außerordentliche Professur in Marburg innehatte.

In der <a href="Zeit_des_Nationalsozialismus" title="Zeit des Nationalsozialismus">Zeit des Nationalsozialismus</a> schloss Bultmann sich der <a href="Bekennende_Kirche" title="Bekennende Kirche">Bekennenden Kirche</a> und dem <a href="Pfarrernotbund" title="Pfarrernotbund">Pfarrernotbund</a> an.<a href="#cite_note-4">[4]</a> Er wies in Predigten auf Widersprüche zwischen nationalsozialistischer Ideologie und christlichem Glauben hin. Er übte jedoch keinen offenen Widerstand und blieb daher bis zu seiner <a href="Emeritierung" title="Emeritierung">Emeritierung</a> 1951 im Amt. Im Zuge der Entnazifizierung der Philipps-Universität Marburg setzte er sich für die Entlassung von NS-belasteten Hochschullehrern ein (<a href="Georg_W%C3%BCnsch" title="Georg Wünsch">Georg Wünsch</a>, <a href="Wilhelm_Mommsen" title="Wilhelm Mommsen">Wilhelm Mommsen</a>).<a href="#cite_note-5">[5]</a> Im Herbst 1944 nahm Bultmann bis zum Kriegsende die spätere Theologieprofessorin <a href="Uta_Ranke-Heinemann" title="Uta Ranke-Heinemann">Uta Ranke-Heinemann</a> in seinen Haushalt auf,<a href="#cite_note-6">[6]</a> eine Tochter <a href="Hilda_Heinemann" title="Hilda Heinemann">Hilda Heinemanns</a>, die 1926 bei ihm ihr theologisches Staatsexamen abgelegt hatte, und des späteren Bundespräsidenten <a href="Gustav_Heinemann" title="Gustav Heinemann">Gustav Heinemann</a>.

Bultmanns bedeutender Vortrag über Neues Testament und Mythologie (1941) fällt in die Zeit des <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Zweiten Weltkriegs</a>. Die mit diesem Vortrag begonnene <a href="Entmythologisierung" title="Entmythologisierung">Entmythologisierungsdebatte</a> wurde nach dem Krieg kontrovers geführt und führte auf der Flensburger Synode der <a href="Vereinigte_Evangelisch-Lutherische_Kirche_Deutschlands" title="Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands">Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands</a> 1952 zu einer bischöflichen Erklärung, die sich gegen Bultmanns Ansatz der Entmythologisierung des Neuen Testaments richtete. Es handelte sich jedoch nicht um eine Lehrverurteilung und der Landesbischof <a href="Eduard_Lohse" title="Eduard Lohse">Eduard Lohse</a> drückte Bultmann einige Jahre vor dessen Tod das Bedauern der <a href="Evangelisch-lutherische_Landeskirche_Hannovers" title="Evangelisch-lutherische Landeskirche Hannovers">Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Hannovers</a> über die zwanzig Jahre zuvor abgegebene Erklärung aus. 1957 erhielt Bultmann den <a href="Reuchlin-Preis" title="Reuchlin-Preis">Reuchlin-Preis</a> der Stadt <a href="Pforzheim" title="Pforzheim">Pforzheim</a>.

Ab 1958 war er korrespondierendes Mitglied der <a href="Heidelberger_Akademie_der_Wissenschaften" title="Heidelberger Akademie der Wissenschaften">Heidelberger Akademie der Wissenschaften</a><a href="#cite_note-7">[7]</a> und seit 1960 der <a href="Akademie_der_Wissenschaften_zu_G%C3%B6ttingen" class="mw-redirect" title="Akademie der Wissenschaften zu Göttingen">Akademie der Wissenschaften zu Göttingen</a>.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

Das Grab Helene und Rudolf Bultmanns befindet sich auf dem Marburger Hauptfriedhof.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Familie">Familie</h3></div>

Rudolf Bultmann und seine Ehefrau Helene hatten drei Töchter:

<ul><li><a href="Antje_Bultmann_Lemke" title="Antje Bultmann Lemke">Antje Bultmann Lemke</a> (1918–2017), Bibliothekarin</li>

<li>Gesine Diesselhorst, geborene Bultmann (1920–2017), Flötistin, verheiratet mit dem Juristen <a href="Malte_Diesselhorst" title="Malte Diesselhorst">Malte Diesselhorst</a></li>

<li>Heilke Bultmann (1924–2006), Cellistin.</li></ul>

Der Cellist <a href="Jan_Diesselhorst" title="Jan Diesselhorst">Jan Diesselhorst</a> (1954–2009) war Rudolf Bultmanns Enkel.<a href="#cite_note-9">[9]</a>

Bultmann hatte eine Schwester. Sein Bruder Peter Bultmann (1888–1942) war Bibliothekar und Widerstandskämpfer gegen den Nationalsozialismus und starb im französischen <a href="Internierungslager_Septfonds" title="Internierungslager Septfonds">Internierungslager Septfonds</a>.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Theologisches_Werk">Theologisches Werk</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Formkritik_des_Neuen_Testaments">Formkritik des Neuen Testaments</h3></div>

1921 veröffentlicht Bultmann seine Geschichte der synoptischen Tradition, die bis heute als Standardwerk zur Exegese des Neuen Testaments gilt. Er liefert darin eine gründliche <a href="Formgeschichte" title="Formgeschichte">formgeschichtliche</a> Analyse der <a href="Synoptische_Evangelien" title="Synoptische Evangelien">synoptischen Evangelien</a>, in der er versucht, einzelne Quellen zu identifizieren, die Eingang in die Evangelien gefunden haben. Ähnlich wie <a href="Martin_Dibelius" title="Martin Dibelius">Martin Dibelius</a> vertritt er dabei die Ansicht, dass auch die ältesten Schriftquellen, die auf diese Art rekonstruiert werden, aus einer vorliterarischen Überlieferungsphase hervorgegangen sind. Sie dürften daher nicht als objektive historische Berichte betrachtet werden, sondern seien bereits vom Glauben der <a href="Jerusalemer_Urgemeinde" title="Jerusalemer Urgemeinde">Jerusalemer Urgemeinde</a> geprägt. Für das richtige Verständnis sei es nötig, ihren „<a href="Sitz_im_Leben" title="Sitz im Leben">Sitz im Leben</a>“ der Urgemeinde zu berücksichtigen. Bultmann war der Ansicht, <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus</a> (und <a href="Johannes_(Evangelist)" title="Johannes (Evangelist)">Johannes</a>) hätten sich nicht für den Menschen Jesus bzw. für sein Erdenleben interessiert, sondern nur noch für den geglaubten Christus, was er primär mit <a href="2._Brief_des_Paulus_an_die_Korinther" title="2. Brief des Paulus an die Korinther">2 Kor</a> 5,16  begründete: „auch wenn wir Christus gekannt haben nach dem Fleisch, so kennen wir [ihn] doch nun nicht mehr [auf diese Weise]“.<a href="#cite_note-11">[11]</a><a href="#cite_note-12">[12]</a> Bultmanns Sicht gilt in der <a href="Historische_Jesusforschung#Dritte_Phase" title="Historische Jesusforschung">historischen Jesusforschung</a> als überholt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Übergang_von_der_liberalen_zur_dialektischen_Theologie">Übergang von der liberalen zur dialektischen Theologie</h3></div>

In seinem Aufsatz Die liberale Theologie und die jüngste theologische Bewegung wendet sich Bultmann 1924 von der <a href="Liberale_Theologie" title="Liberale Theologie">liberalen Theologie</a> ab. Als Verdienste der liberalen Theologie erkennt er an, dass sie zum Verständnis geschichtlicher Zusammenhänge beigetragen und ihre Schüler durch ihren radikalen Wahrheitsanspruch zur Kritik erzogen habe. Bultmann wendet sich auch weiterhin nicht gegen die historische Methode als Forschungszweig innerhalb der Theologie, weist jedoch darauf hin, dass sie in der liberalen Theologie eine unangemessene Stellung erhalten habe: Ihre historischen Erkenntnisse seien als Grundlage des christlichen Glaubens untauglich. Bultmann stimmt mit Vertretern der <a href="Dialektische_Theologie" title="Dialektische Theologie">dialektischen Theologie</a>, wie etwa <a href="Karl_Barth" title="Karl Barth">Karl Barth</a> und <a href="Friedrich_Gogarten" title="Friedrich Gogarten">Friedrich Gogarten</a>, darin überein, dass der Mensch Gott nicht aus eigener Kraft erkennen könne – auch nicht durch theologische Studien. Vielmehr könne Gott sich dem Menschen nur aus seiner <a href="Gnade_(Theologie)" title="Gnade (Theologie)">Gnade</a> heraus in der <a href="Offenbarung" title="Offenbarung">Offenbarung</a> zu erkennen geben.

In dem Buch Jesus präsentiert Bultmann 1926 einen konstruktiven Gegenentwurf zur liberalen Theologie: Es geht ihm darin ausdrücklich nicht darum, Jesus als historische Figur zu untersuchen, sondern den Anspruch seiner <a href="Verk%C3%BCndigung" title="Verkündigung">Verkündigung</a> zu erfassen. Bultmann zufolge richtet sich der christliche Glaube nicht auf Jesus als Person, sondern auf das durch ihn verkörperte <a href="Kerygma" title="Kerygma">Kerygma</a>. Damit steht Bultmann in offenem Gegensatz zu zeitgenössischen Theologen wie <a href="Emanuel_Hirsch" title="Emanuel Hirsch">Emanuel Hirsch</a> und <a href="Wilhelm_Herrmann" title="Wilhelm Herrmann">Wilhelm Herrmann</a>.

Im Aufsatz Kirche und Lehre im Neuen Testament (1929) entfaltet Bultmann sein Verständnis der christlichen Verkündigung genauer: Er fasst sie weder als theoretische Belehrung noch als Annahme unverständlicher <a href="Dogma" title="Dogma">Dogmen</a> auf, sondern sieht in ihr eine Ansprache des Menschen, die diesem ein existenzielles Sich-Verstehen ermögliche. Die Situation des Menschen zeichne sich dadurch aus, dass er nicht eigenmächtig über sein Leben verfügt, sich letztlich keine Sicherheit schaffen kann. Der Mensch dürfe aber im Vertrauen darauf leben, dass Gott ihm in <a href="Gottesliebe" title="Gottesliebe">Liebe</a> begegnet, ihm seine <a href="S%C3%BCnde" title="Sünde">Sünden</a> vergibt und sein Dasein im theologischen Sinne <a href="Rechtfertigung_(Theologie)" title="Rechtfertigung (Theologie)">rechtfertigt</a>. Für diese Haltung könne man sich jedoch nicht ein für alle Mal entscheiden, sondern sie müsse sich in konkreten Lebenssituationen jeweils neu bewähren. Diese Position wurde als <a href="Existentiale_Interpretation" title="Existentiale Interpretation">Existentiale Interpretation</a> des Neuen Testaments bekannt.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Entmythologisierung_des_Neuen_Testaments">Entmythologisierung des Neuen Testaments</h3></div>

Ab den 1940er Jahren konzentriert sich Bultmanns theologisches Werk auf die Frage, wie seine existentiale Interpretation der Bibel einem breiten Publikum verständlich gemacht und zu einer Basis des Glaubens werden könne. Zu diesem Zweck entwickelt er ein Programm zur <a href="Entmythologisierung" title="Entmythologisierung">Entmythologisierung</a> der neutestamentlichen Verkündigung, das er 1941 in seiner Schrift Neues Testament und Mythologie vorstellt. Darin setzt er die These, dass das Neue Testament aus einem <a href="Mythos" title="Mythos">mythologischen</a> Weltbild heraus geschrieben wurde, das inzwischen von einem wissenschaftlichen Weltbild abgelöst worden sei. Um eine überholte Gedankenwelt nicht zur Voraussetzung des Glaubens werden zu lassen, sei es Aufgabe der Theologie, den vom mythologischen Weltbild unabhängigen Kern der christlichen Verkündigung herauszuarbeiten:

„Man kann nicht elektrisches Licht und Radioapparat benutzen, in Krankheitsfällen moderne medizinische und klinische Mittel in Anspruch nehmen und gleichzeitig an die Geister- und Wunderwelt des Neuen Testaments glauben. Und wer meint, es für seine Person tun zu können, muß sich klar machen, daß er, wenn er das für die Haltung des christlichen Glaubens erklärt, damit die christliche Verkündigung in der Gegenwart unverständlich und unmöglich macht.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style>Rudolf Bultmann: <cite style="font-style:normal">Neues Testament und Mythologie. 1941, 18</cite></div></div>

Als ersten Schritt der Entmythologisierung entfaltet Bultmann das christliche Seinsverständnis. Von neutestamentlichen Begriffen ausgehend unterscheidet er zwischen dem „Sein außerhalb des Glaubens“ und dem „Sein im Glauben“. Das Sein außerhalb des Glaubens umfasst die sicht- und verfügbare materielle Welt mit ihrer Vergänglichkeit, mit der Sünde, dem <a href="Fleisch_(Theologie)" title="Fleisch (Theologie)">Fleisch</a> und den Sorgen. Das Sein im Glauben hingegen zeichne sich durch ein Leben aus dem Unsichtbaren und Unverfügbaren aus, der Preisgabe selbstgeschaffener Sicherheit zugunsten eines Glaubens an die Gnade Gottes. Daraus folge eine Entweltlichung und Wegwendung des Menschen von sich selbst, die ihn zu neuer Freiheit führe.

Bultmann sieht das so entwickelte Seinsverständnis auch in der modernen Philosophie korrekt erfasst, etwa bei <a href="Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">Wilhelm Dilthey</a> und <a href="Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger">Martin Heidegger</a>. Allerdings stelle die Philosophie darauf ab, dass es genüge, den Menschen auf seine Natur hinzuweisen, um ihm ein Leben im Einklang mit seiner Natur zu ermöglichen. Die Theologie betrachte dagegen stets noch eine Tat Gottes als dazu notwendig, den Menschen mit seiner Natur zu vereinigen. Außerdem sei die Philosophie nicht völlig selbstständig zu ihrem zutreffenden Verständnis des menschlichen Seins gelangt, sondern habe direkt und indirekt Quellen wie das Neue Testament, <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> und <a href="S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard">Søren Kierkegaard</a> rezipiert.

Bultmann gesteht der Philosophie ihrerseits zu, ein Vorverständnis des Seins und eine Begrifflichkeit zur Verfügung zu stellen, die theologisches Nachdenken überhaupt erst möglich machten. Die Aussagen und Schlüsse der Theologie gründeten jedoch nicht auf der Philosophie, sondern auf der göttlichen Verkündigung und im Christentum insbesondere dem <a href="Kreuz_(Christentum)" title="Kreuz (Christentum)">Kreuzesgeschehen</a>. Der Glaube an die Sündenvergebung und die Erlösung durch die Liebe Gottes sei nur aufgrund des <a href="Ostern" title="Ostern">Osterereignisses</a> mehr als Wunschdenken. Die <a href="Auferstehung_Jesu_Christi" title="Auferstehung Jesu Christi">Auferstehung Jesu Christi</a> müsse also mehr sein als mythologische Rede. Da die historisch-kritische Forschung das leere Grab und die leibliche Auferstehung Jesu nicht als historisch gesichert erscheinen lasse, sei vielmehr die Entstehung des Osterglaubens unter den <a href="J%C3%BCnger" title="Jünger">Jüngern</a> als historischer Kern zu betrachten. Dieser gelte dem Historiker als visionäres Erlebnis ungeklärter Herkunft, dem glaubenden Christen dagegen als Offenbarung Gottes, dass Jesu Kreuzigung als Heilsereignis zu verstehen sei. Christlicher Glaube bestehe darin, diese Verkündigung als legitimes Gotteswort zu betrachten und sein Leben von diesem her zu verstehen.

Exemplarisch setzt Bultmann sich mit zwei weiteren Aspekten christlicher Mythologie auseinander, der <a href="Pr%C3%A4existenz_Christi" title="Präexistenz Christi">Präexistenz Christi</a> und der <a href="Jungfrauengeburt" title="Jungfrauengeburt">Jungfrauengeburt</a> Jesu. Bei beiden Punkten gehe es nicht darum, Jesu historische Herkunft zu klären, sondern seine Bedeutung für den Glauben zu verdeutlichen. Schließlich weist Bultmann darauf hin, dass seine Entmythologisierung nicht als restlos gelten kann, wenn man nicht nur die Geister- und Wunderwelt des Neuen Testaments, sondern bereits die Rede vom Wirken Gottes als Mythos auffasst.

„Keineswegs will er, wie der Begriff ‚Entmythologisierung‘ anzeigen könnte und wie man ihn oft mißverstanden hat, den Mythos eliminieren; der Mythos müsse vielmehr interpretiert, also verstanden, der biblische Mythos also auf die in ihm intendierten Glaubensgedanken hin verstanden werden.“

</blockquote>

</div><div class="cite" style="margin:-1em 0 1em 1em;">– <cite style="font-style:normal">Walter Schmithals</cite><a href="#cite_note-13">[13]</a></div></div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkung:_Die_Bultmannschule">Wirkung: Die Bultmannschule</h2></div>

Bultmann forderte seine Schüler auf, ihren Denkansatz zu prüfen, zu korrigieren und zu variieren, wo immer das nötig sei. Als bedeutsame Schüler und Nachfolger Bultmanns sind zu nennen: <a href="Ernst_K%C3%A4semann" title="Ernst Käsemann">Ernst Käsemann</a>, <a href="Dorothee_S%C3%B6lle" title="Dorothee Sölle">Dorothee Sölle</a>, <a href="Ernst_Fuchs_(Theologe)" title="Ernst Fuchs (Theologe)">Ernst Fuchs</a>, <a href="G%C3%BCnther_Bornkamm" title="Günther Bornkamm">Günther Bornkamm</a>, <a href="Herbert_Braun" title="Herbert Braun">Herbert Braun</a>, <a href="Hans_Conzelmann_(Theologe)" title="Hans Conzelmann (Theologe)">Hans Conzelmann</a>, <a href="Willi_Marxsen" title="Willi Marxsen">Willi Marxsen</a>, <a href="Gerhard_Ebeling" title="Gerhard Ebeling">Gerhard Ebeling</a>, <a href="Walter_Schmithals" title="Walter Schmithals">Walter Schmithals</a>, <a href="Heinrich_Schlier" title="Heinrich Schlier">Heinrich Schlier</a>, <a href="Uta_Ranke-Heinemann" title="Uta Ranke-Heinemann">Uta Ranke-Heinemann</a>, <a href="Eta_Linnemann" title="Eta Linnemann">Eta Linnemann</a>, <a href="Manfred_Mezger" title="Manfred Mezger">Manfred Mezger</a>,<a href="#cite_note-14">[14]</a> <a href="G%C3%BCnter_Klein_(Theologe)" title="Günter Klein (Theologe)">Günter Klein</a> sowie <a href="Helmut_Koester" title="Helmut Koester">Helmut Koester</a>.

Aufgrund der Autorität Bultmanns galt es in der deutschen Theologie lange Zeit als unmöglich, Aussagen über den historischen Jesus zu machen. Erst der ehemalige Bultmannschüler Ernst Käsemann und später auch andere Neutestamentler vertraten die Auffassung, dass der Graben zwischen historischem Jesus und ersten Christen doch weit schmäler sei als von Bultmann angenommen. Auch näherte sich Bultmann nach Meinung vieler zu sehr dem liberalen <a href="Rationalismus" title="Rationalismus">Rationalismus</a> und <a href="Skeptizismus" title="Skeptizismus">Skeptizismus</a>. Alle Bultmannschüler hielten allerdings daran fest, dass ein „Glaube“ auf Grund historischer Fakten die Existenz eines Menschen durchaus noch nicht berühren müsse, also im strengen Sinn noch gar kein rechter Glaube sei.

Auch in Wechselwirkung mit nichtkonfessioneller und katholischer Bibelwissenschaft (<a href="%C3%89cole_biblique_et_arch%C3%A9ologique_fran%C3%A7aise_de_J%C3%A9rusalem" title="École biblique et archéologique française de Jérusalem">École biblique</a>) gelangten viele Bultmannschüler zur Auffassung, dass die Jünger und Augenzeugen Jesu teilweise (oder doch zumindest deren Überlieferungen in einigermaßen verlässlicher Form) im Neuen Testament Niederschlag gefunden hätten. Neutestamentler entwickelten nun Kriterien für die Suche nach zuverlässigen Überlieferungen und Informationen über den historischen Jesus. Die sogenannte „Neue Frage nach dem historischen Jesus“ hält jedoch an Bultmanns Ansicht fest, dass ein christlicher Glaube nicht auf historischen Fakten basieren könne, sondern allein auf der existentialen Berührung. Denn viele evangelische und katholische Theologen sind heute davon überzeugt, dass die meisten Berichte in den Evangelien nicht als zuverlässige „Zeugenaussagen“ betrachtet werden können.

<a href="Karl_Barth" title="Karl Barth">Karl Barth</a> wollte die christliche Glaubenslehre entschlossen als „Theologe“, also von Gott und seinem in die Welt gesandten „Wort“ her, entwerfen. Er warf Bultmann vor, zunächst bei der Anthropologie anzusetzen, die Glaubenslehre also vom Menschen her zu entwerfen. Bultmann wollte das menschliche „Verständnis“ und „Vorverständnis“ ernst nehmen und auf dem Weg der frühen Kirchengeschichte erforschen, wie dieses „Vorverständnis“ in der damaligen Religionswelt die christliche Aussage geprägt habe. Barth hielt das für ein geradezu lästerliches Unternehmen, das ihm so sehr nach „Anpassung Gottes an den Menschen“ roch, dass er sich ab 1933 konsequent von allen „Anthropologen“ absetzte. Die Ereignisse des „Dritten Reichs“ schienen ihm zuerst recht zu geben. Heute wird aber der Barthsche Weg teilweise als einseitig empfunden. Viele Anliegen Barths wurden ohnehin von der Bultmannschule aufgenommen und weiterverarbeitet.

Bultmanns Anliegen war es, die Botschaft des Neuen Testaments an Menschen mit wissenschaftlichem Weltbild zu vermitteln.

1963 begründete der Bultmannschüler <a href="Ernst_Fuchs_(Theologe)" title="Ernst Fuchs (Theologe)">Ernst Fuchs</a> das „Institut für Hermeneutik“, um die Marburger Tradition theologischer Hermeneutik zu pflegen. Anlässlich des 125. Geburtstages Bultmanns im Jahr 2009 wurde das Institut durch den damaligen geschäftsführenden Direktor <a href="J%C3%B6rg_Lauster" title="Jörg Lauster">Jörg Lauster</a> in <a href="Rudolf-Bultmann-Institut_f%C3%BCr_Hermeneutik" title="Rudolf-Bultmann-Institut für Hermeneutik">Rudolf-Bultmann-Institut für Hermeneutik</a> umbenannt und neu ausgerichtet. Es wurde als „Forum für die am Fachbereich Lehrenden und Studierenden, gemeinsam über die Tragweite der je einzelnen Fachinteressen für das Ganze der Theologie zu diskutieren“ konzipiert.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Unter der Leitung von <a href="Malte_Dominik_Kr%C3%BCger" title="Malte Dominik Krüger">Malte Dominik Krüger</a> und <a href="Angela_Standhartinger" title="Angela Standhartinger">Angela Standhartinger</a> verpflichtet sich die Forschungseinrichtung der <a href="Philipps-Universit%C3%A4t_Marburg" title="Philipps-Universität Marburg">Philipps-Universität Marburg</a> dem Bereich der Gleichnis-, Bild- und Metaphernforschung. Gemeinsam mit der Rudolf-Bultmann-Gesellschaft für Hermeneutische Theologie e. V. und der <a href="Evangelische_Kirche_von_Kurhessen-Waldeck" title="Evangelische Kirche von Kurhessen-Waldeck">Evangelischen Kirche von Kurhessen-Waldeck</a> lobt das Institut den Rudolf Bultmann-Preis für Hermeneutik aus. Darüber hinaus findet alle zwei Jahre die Internationale Bultmann-Lecture statt.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kritik">Kritik</h2></div>

Bultmann war einer der bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts in Deutschland, der durch die liberale Theologie geprägt wurde, sich in den 1920er Jahren der dialektischen Theologie anschloss und ab den 1930er Jahren die sogenannte Entmythologisierung der Bibel vorantrieb.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Nebst vielen Verehrern und Schülern hatte er aber auch Kritiker und Gegner, die seine theologischen Aussagen nicht teilten oder sie als Irrlehren betrachteten und bekämpften. Vorgeworfen wurde ihm, dass er <a href="Wunder" title="Wunder">Wunder</a> und die <a href="Supranaturalismus" title="Supranaturalismus">übernatürliche Welt</a> nicht ernst nehme, dass er die Gottessohnschaft Jesu, seine Jungfrauengeburt und Auferstehung nicht anerkannt habe. Besonders die deutschen katholischen Theologen <a href="Karl_Rahner" title="Karl Rahner">Karl Rahner</a>, <a href="Leo_Scheffczyk" title="Leo Scheffczyk">Leo Scheffczyk</a>, <a href="Joseph_Ratzinger" class="mw-redirect" title="Joseph Ratzinger">Joseph Ratzinger</a> und <a href="Klaus_Berger_(Theologe)" title="Klaus Berger (Theologe)">Klaus Berger</a> wiesen darauf hin, dass die historische Beschreibung und der objektive Charakter der Auferstehung Jesu Christi gewahrt bleiben müsse<a href="#cite_note-18">[18]</a> und dass eine <a href="Existentialismus" title="Existentialismus">existenzialistische</a> Interpretion für die Begründung des christlichen Glaubens nicht ausreichend sei.<a href="#cite_note-19">[19]</a><a href="#cite_note-20">[20]</a>

Der Schweizer reformierte Theologe Karl Barth kritisierte an Bultmann den Vorrang und das Übergewicht der <a href="Anthropologie" title="Anthropologie">Anthropologie</a> gegenüber der <a href="Christologie" title="Christologie">Christologie</a>, die dieser einst der liberalen Theologie selbst vergeworfen habe.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Das führe auch zu einer Abwertung der unverdienten Gnade Gottes und seiner Rechtfertigung und zur Überbetonung der menschlichen Glaubensentscheidung und Heiligung, wie es oft im Pietismus vertreten werde.<a href="#cite_note-22">[22]</a>

Der Philosoph <a href="Karl_Jaspers" title="Karl Jaspers">Karl Jaspers</a> kritisierte 1953 auf dem Schweizer Theologentag Bultmanns Programm der Entmythologisierung der Bibel, wiewohl dieser den biblischen Mythos nicht wirklich eliminieren, sondern vielmehr neu interpretieren wollte.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

Im März 1966 versammelten sich in der Dortmunder <a href="Westfalenhalle" class="mw-redirect" title="Westfalenhalle">Westfalenhalle</a> 22.000 Protestanten mit vorwiegend pietistischer Prägung der <a href="Bekenntnisbewegung_Kein_anderes_Evangelium" title="Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium">Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium</a>, um sich gegen Bultmann und seine theologischen Lehren zur Wehr zu setzen. Der bekannte Pfarrer <a href="Wilhelm_Busch_(Pfarrer%2C_1897)" title="Wilhelm Busch (Pfarrer, 1897)">Wilhelm Busch</a> aus Essen warnte im Eingangswort vor Gottlosigkeit und Bibelzerstörung, der Hauptredner <a href="Walter_K%C3%BCnneth" title="Walter Künneth">Walter Künneth</a> vermisste die Klarheit der <a href="Heilsgeschichte" title="Heilsgeschichte">heilsgeschichtlichen</a> Fakten von Kreuz und Auferstehung Jesu.<a href="#cite_note-24">[24]</a> In Braunschweig unterschrieben etwas später Hunderte von Pfarrern eine Resolution, worin seine siebzig angeblichen Irrlehren verurteilt wurden.<a href="#cite_note-25">[25]</a>

Der deutsche evangelische Theologe <a href="Rainer_Mayer" title="Rainer Mayer">Rainer Mayer</a> (* 1941) schrieb 2013, dass er mit Bultmanns Art und Weise der Entmythologisierung nicht einverstanden sei. Aus seiner eher liberalen Perspektive habe er Reduktion betrieben, das biblische Weltbild mit Weltanschauung vermischt und <a href="Geschichtstheologie" title="Geschichtstheologie">Gottes Offenbarung in der Geschichte</a> nicht erkannt.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

Der bedeutende evangelische Kirchenhistoriker <a href="Christoph_Markschies" title="Christoph Markschies">Christoph Markschies</a> bemängelte 2016 an Bultmann die Einschränkung in der Gottesrede, so die Rede vom Himmel, die er mit seinem Ansatz der Entmythologisierung vorgenommen hatte. Denn alle biblischen Texte seien uns weiterhin zur Auseinandersetzung aufgegeben.<a href="#cite_note-27">[27]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literarisches_Werk">Literarisches Werk</h2></div>

Neben seinen theologischen Schriften finden sich in Bultmanns umfangreichem Nachlass, der unter der Signatur Mn 2 in der <a href="Universit%C3%A4tsbibliothek_T%C3%BCbingen" title="Universitätsbibliothek Tübingen">Universitätsbibliothek Tübingen</a> aufbewahrt wird, auch Gedichte und Märchen. So ist seine erste gedruckte Veröffentlichung ein unter dem Titel Inselkirchhof in den Oldenburger <a href="Nachrichten_f%C3%BCr_Stadt_und_Land" title="Nachrichten für Stadt und Land">Nachrichten für Stadt und Land</a> am 11. Juli 1903 erschienenes Poem, das mit folgender Zeile beginnt: „Still vom Mond beschienen / Ruht der ernste Raum / Drüber schwebt’s wie Frieden / Wie ein sel’ger Traum.“ Der Nachlass wurde im Jahr 2001 von dem evangelischen Theologen Harry Waßmann zusammen mit Jakob Matthias Osthof und Anna-Elisabeth Bruckhaus bearbeitet.<a href="#cite_note-28">[28]</a> In den Jahren 1916 und 1917 schrieb Bultmann für seine spätere Ehefrau Helene Feldmann vier Märchen mit einigen autobiographischen Zügen, die er Briefen an sie beilegte.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ehrungen_post_mortem">Ehrungen post mortem</h2></div>

In der Marburger Alten Universität (Innenhof) erinnert eine von dem norwegischen Philosophen Arild Haaland gestiftete Bronzebüste von Hugo Wathne aus dem Jahr 1996 an Rudolf Bultmann. Im Stadtteil Marburg-Nordviertel/Ortenberg liegt die Rudolf-Bultmann-Straße, in der das Evangelische Studentenwohnheim „Vilmarhaus“, die Ev. Studentengemeinde und andere evangelisch-kirchliche Einrichtungen ihren Sitz haben. In Oldenburg erinnert eine Bronzebüste in der Grünanlage am Theaterwall an seine Herkunft aus dieser Stadt.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Im Stadtteil <a href="Bloherfelde" title="Bloherfelde">Bloherfelde</a> ist eine Straße nach Rudolf Bultmann benannt.

Das Gemeindehaus der evangelisch-lutherischen Kirchengemeinde in Bultmanns Geburtsort Wiefelstede trägt seit 2011 ebenfalls seinen Namen.<a href="#cite_note-30">[30]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bekannte_Zitate">Bekannte Zitate</h2></div>

<ul><li>„Eben deshalb kann er“ [gemeint ist der moderne Mensch] „auch die Lehre von der stellvertretenden Genugtuung durch den Tod Christi nicht verstehen. Wie kann meine Schuld durch den Tod eines Schuldlosen (wenn man von einem solchen überhaupt reden darf) gesühnt werden? Welche primitiven Begriffe von Schuld und Gerechtigkeit liegen solcher Vorstellung zugrunde? Welch primitiver Gottesbegriff? Soll die Anschauung vom sündentilgenden Tode Christi aus der Opfervorstellung verstanden werden: welch primitive Mythologie, daß ein Mensch gewordenes Gotteswesen durch sein Blut die Sünden der Menschen sühnt!“ (Neues Testament und Mythologie, 1941, S. 20)</li>

<li>„Der Sinn des Mythos ist nicht der, ein objektives Weltbild zu geben; vielmehr spricht sich in ihm aus, wie sich der Mensch selbst in seiner Welt versteht; der Mythos will nicht kosmologisch, sondern anthropologisch – besser: existential interpretiert werden.“ (Neues Testament und Mythologie, 1941, S. 22)</li>

<li>„Voraussetzungslose Exegese kann es nicht geben. … Unabdingliche Voraussetzung aber ist <a href="Historisch-kritische_Methode_(Theologie)" title="Historisch-kritische Methode (Theologie)">die historische Methode</a> in der Befragung der Texte. Exegese ist ja als Interpretation historischer Texte ein Stück Geschichtswissenschaft.“ (Ist voraussetzungslose Exegese möglich?, 1957, S. 410)</li>

<li>„Die historische Methode schließt die Voraussetzung ein, daß die Geschichte eine Einheit ist im Sinne eines geschlossenen Wirkungs-Zusammenhangs, in dem die einzelnen Ereignisse durch die Folge von Ursache und Wirkung verknüpft sind. … Diese Geschlossenheit bedeutet, daß der Zusammenhang des geschichtlichen Geschehens nicht durch das Eingreifen übernatürlicher, jenseitiger Mächte zerrissen werden kann, dass es also kein ‚Wunder‘ in diesem Sinne gibt. … Während z. B. die alttestamentliche Geschichtserzählung vom handelnden Eingreifen Gottes in die Geschichte redet, kann die historische Wissenschaft nicht ein Handeln Gottes konstatieren, sondern nimmt nur den Glauben an Gott und sein Handeln wahr. Als historische Wissenschaft darf sie freilich nicht behaupten, daß solcher Glaube eine Illusion sei, und daß es kein Handeln Gottes in der Geschichte gäbe. Aber sie selbst kann das als Wissenschaft nicht wahrnehmen und damit rechnen; sie kann es nur jedermann freistellen, ob er in einem geschichtlichen Ereignis, das sich selbst aus seinen innergeschichtlichen Ursachen versteht, ein Handeln Gottes sehen will.“ (Ist voraussetzungslose Exegese möglich?, 1957, S. 411f.)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werke_(Auswahl)">Werke (Auswahl)</h2></div>

<ul><li>Die Geschichte der synoptischen Tradition. FRLANT 29. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1921 (2. neubearbeitete Auflage 1931 <a rel="nofollow" class="external text" href="http://archive.org/stream/MN41445ucmf_1#page/n3/mode/2up">Digitalisierte Version</a>, 10. Auflage 1995). (Begründete zusammen mit K.L. Schmidt und M. Dibelius die <a href="Formgeschichte" title="Formgeschichte">Formgeschichte</a>.)</li>

<li>Welchen Sinn hat es, von Gott zu reden? (1925). In: ders.: Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätze, Band 1, Tübingen 1933, S. 26–37 (auch in: Neues Testament und christliche Existenz, 2002 [s. u.], S. 1–12). (Man könne nicht „über“ Gott reden, weil Gott die „Alles bestimmende Wirklichkeit“ sei. Man könne nur „von“ Gott reden, nämlich existenzial, d. h. die eigene Existenz einbeziehend.)</li>

<li>Das Problem einer theologischen Exegese des Neuen Testaments. In: Zwischen den Zeiten 3, 1925, S. 334–357.</li>

<li>Jesus. Berlin 1926 (3. Auflage, Mohr, Tübingen 1951; 4. Auflage, München 1970).</li>

<li>Offenbarung und Heilsgeschehen. Göttingen 1941.</li>

<li>Das Evangelium des Johannes. KEK 2. Göttingen 1941 (10. Auflage 1978).</li>

<li>Die drei Johannesbriefe. KEK 14. Göttingen 1967.</li>

<li>Der zweite Brief an die Korinther. KEK Sonderband. Göttingen 1976.</li>

<li>Neues Testament und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verkündigung (1941). In: H.-W. Bartsch (Hg.): Kerygma und Mythos, Band 1, 1948. 4. Auflage Reich, Hamburg, 1960, S. 15–48 (programmatischer Aufsatz der Entmythologisierung).</li>

<li>Zum Problem der Entmythologisierung. In: Kerygma und Mythos. II, 1952, S. 177–208.</li>

<li>Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen. Zürich 1949.</li>

<li>Theologie des Neuen Testaments (1948–1953). UTB 630. 7. durchgesehene Auflage, herausgegeben von <a href="Otto_Merk" title="Otto Merk">Otto Merk</a>. Mohr (Siebeck), Tübingen 1977 (über mehrere Jahrzehnte Standardwerk der evangelischen Theologie).</li>

<li>Ist voraussetzungslose Exegese möglich? In: Theologische Zeitschrift 13 (1957), S. 409–417 (auch in: Neues Testament und christliche Existenz [s. u.], 2002, S. 258–266).</li>

<li>Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus. In: SHAW.PH. 1960/3 (197/5), S. 5–27.</li>

<li>Geschichte und Eschatologie. Tübingen 1958 (2. Auflage 1964).</li>

<li>Theologische Enzyklopädie. Hrsg. von Eberhard Jüngel und Klaus W. Müller. Tübingen 1984, ISBN 3-16-144736-0.</li>

<li>Glauben und Verstehen (abgekürzt: GuV). 4 Bände, UTB 1760–1763 (alle Bände 1993 in 9./6./4./5. Auflage; Aufsatzsammlung).</li>

<li>Neues Testament und christliche Existenz. Theologische Aufsätze. Ausgewählt, eingeleitet und hrsg. von <a href="Andreas_Lindemann" title="Andreas Lindemann">Andreas Lindemann</a>. UTB 2316. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-8252-2316-7 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://books.google.at/books?id=RN3gOAAACAAJ">Google Books</a>).</li>

<li>Theologie als Kritik. Ausgewählte Rezensionen und Forschungsberichte. Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147406-6.</li>

<li>Wachen und Träumen. Märchen. Hrsg. von <a href="Werner_Zager" title="Werner Zager">Werner Zager</a>. Berlin 2005, ISBN 3-88981-171-X.</li>

<li>Aus Zeit wird Ewigkeit. Trauerpredigten. Eingeleitet und herausgegeben von Werner Zager. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2020, ISBN 978-3-374-05582-1.</li></ul>

Briefwechsel

<ul><li><a href="Karl_Barth" title="Karl Barth">Karl Barth</a> – Rudolf Bultmann, Briefwechsel 1911–1966. Herausgegeben von Bernd Jaspert. 2., revidierte und erweiterte Auflage. Theologischer Verlag, Zürich 1994.</li>

<li>Briefwechsel 1925–1971, Rudolf Bultmann, <a href="Gerhard_Kr%C3%BCger_(Philosoph)" title="Gerhard Krüger (Philosoph)">Gerhard Krüger</a>. Herausgegeben von Frank Lilie. Sechs Bände. De Gruyter, Berlin 1997–2000.</li>

<li>Briefwechsel 1921–1967. Rudolf Bultmann, <a href="Friedrich_Gogarten" title="Friedrich Gogarten">Friedrich Gogarten</a>. Herausgegeben von Hermann Götz Göckeritz. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147720-0.</li>

<li>Briefwechsel 1925–1975, Rudolf Bultmann, <a href="Martin_Heidegger" title="Martin Heidegger">Martin Heidegger</a>. Herausgegeben von Andreas Großmann und Christof Landmesser. Klostermann, Frankfurt/M. 2009, ISBN 978-3-465-03602-9.</li>

<li>Briefwechsel 1929–1966, Rudolf Bultmann, <a href="Paul_Althaus" title="Paul Althaus">Paul Althaus</a>. Herausgegeben von Matthias Dreher und Gotthard Jasper. Mohr Siebeck, Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-150981-0.</li>

<li>Die Bultmann-<a href="Martin_Rade" title="Martin Rade">Rade</a>-Korrespondenz 1913–1937. Herausgegeben von Bernd Jaspert. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2014, ISBN 978-3-88309-931-6.</li>

<li>Briefwechsel 1926–1976, Rudolf Bultmann, <a href="G%C3%BCnther_Bornkamm" title="Günther Bornkamm">Günther Bornkamm</a>. Herausgegeben von Werner Zager. Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-151708-2.</li>

<li>Briefwechsel mit <a href="G%C3%B6tz_Harbsmeier" title="Götz Harbsmeier">Götz Harbsmeier</a> und <a href="Ernst_Wolf_(Theologe)" title="Ernst Wolf (Theologe)">Ernst Wolf</a> 1933–1976. Herausgegeben von Werner Zager. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-154670-9.</li>

<li>Briefwechsel mit <a href="Hans_Jonas" title="Hans Jonas">Hans Jonas</a> 1928–1976. Mit einem Anhang anderer Zeugnisse. Herausgegeben von Andreas Großmann. Mohr Siebeck, Tübingen 2020, ISBN 978-3-16-159284-3.</li>

<li>Briefwechsel 1926–1967. Studien zum theologischen und exegetischen Austausch, Rudolf Bultmann, <a href="Oscar_Cullmann" title="Oscar Cullmann">Oscar Cullmann</a>. Herausgegeben von Michael Jost, Martin Sallmann und Benjamin Schliesser. Mohr Siebeck, Tübingen 2022, ISBN 978-3-16-161601-3.</li>

<li>Briefe an Hans von Soden, Briefwechsel mit <a href="Philipp_Vielhauer" title="Philipp Vielhauer">Philipp Vielhauer</a> und <a href="Hans_Conzelmann_(Theologe)" title="Hans Conzelmann (Theologe)">Hans Conzelmann</a>. Herausgegeben von Werner Zager. Mohr Siebeck, Tübingen 2023, ISBN 978-3-16-162570-1.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Ernst Baasland: Theologie und Methode. Eine historiographische Analyse der Frühschriften Rudolf Bultmanns (= Monographien und Studienbücher. Bd. 373). Wuppertal 1992 (XVI, 532 Seiten).</li>

<li><a href="Lukas_Bormann" title="Lukas Bormann">Lukas Bormann</a>, Christof Landmesser (Hg.): Rudolf Bultmann und die neutestamentliche Wissenschaft der Gegenwart (= Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie. 88). Mohr Siebeck, Tübingen 2022.</li>

<li><a href="G%C3%BCnther_Bornkamm" title="Günther Bornkamm">Günther Bornkamm</a>: Die Theologie Rudolf Bultmanns in der neueren Diskussion. In: Theologische Rundschau. Bd. 29, 1963, S. 33–141.</li>

<li><a href="Hermann_Dembowski" title="Hermann Dembowski">Hermann Dembowski</a>: Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer. Eine Einführung in ihr Lebenswerk und ihre Bedeutung für die gegenwärtige Theologie. Neukirchen 1976 (120 Seiten).</li>

<li>Matthias Dreher: Rudolf Bultmann als Kritiker in seinen Rezensionen und Forschungsberichten. Kommentierende Auswertung (= Beiträge zum Verstehen der Bibel. Bd. 11). Münster 2005 (500 Seiten).</li>

<li>Martin Evang: Rudolf Bultmann in seiner Frühzeit. Beiträge zur historischen Theologie, Band 74, Tübingen 1988.</li>

<li>Kristian Geßner: Rudolf Bultmann zwischen Kollaboration und Widerstand. Eine Untersuchung seines Wirkens im Kontext des Dritten Reiches (= Historische Grundlagen der Moderne, Bd. 26). Nomos, Baden-Baden 2024, ISBN 978-3-7560-2225-0.</li>

<li>Andreas Grossmann: Streitfall Entmythologisierung. Zur Kontroverse zwischen Rudolf Bultmann und Karl Jaspers. In: Mythos – Geist – Kultur. Festschrift zum 60. Geburtstag von Christoph Jamme. Brill/Fink, 2013, ISBN 978-3-84675656-0, S. 59–67.</li>

<li><a href="Konrad_Hammann" title="Konrad Hammann">Konrad Hammann</a>: Rudolf Bultmann. Eine Biographie. Tübingen 2009 (XII, 582 Seiten); 3., erneut durchges. u. erg. Aufl. 2012.</li>

<li>Konrad Hammann: Rudolf Bultmann und seine Zeit. Biographische und theologische Konstellationen. Tübingen 2016.</li>

<li>Kurt Hübner: Die Theologie Rudolf Bultmanns im Lichte der modernen Mythos-Rezeption. In: Peter Koslowski (Hrsg.): Die religiöse Dimension der Gesellschaft. Religion und ihre Theorien (= Civitas-Resultate. Bd. 8). Tübingen 1985, S. 249–263.</li>

<li><a href="Bernd_Jaspert" title="Bernd Jaspert">Bernd Jaspert</a> (Hrsg.): Rudolf Bultmanns Werk und Wirkung. Darmstadt 1984.</li>

<li>Bernd Jaspert: Sackgassen im Streit mit Rudolf Bultmann. Hermeneutische Probleme der Bultmannrezeption in Theologie und Kirche. St. Ottilien 1985.</li>

<li>Bernd Jaspert: Sachgemäße Exegese. Die Protokolle aus Rudolf Bultmanns neutestamentlichen Seminaren 1921–1951 (= Marburger theologische Studien. Bd. 43). Marburg 1996.</li>

<li>Bastian König: Das Kerygma als Narration. Rudolf Bultmanns Theologie im Gespräch mit <a href="Paul_Ric%C5%93ur" title="Paul Ricœur">Paul Ricœurs</a> Hermeneutik (= Dogmatik in der Moderne, Bd. 44). Mohr Siebeck, Tübingen 2023, ISBN 978-3-16-162063-8.</li>

<li>Glauben und Verstehen. Perspektiven hermeneutischer Theologie. Hrsg. v. Ulrich H. J. Körtner. Neukirchen 2000.</li>

<li>Jesus im 21. Jahrhundert. Bultmanns Jesusbuch und die heutige Jesusforschung. Hrsg. v. Ulrich H. J. Körtner. Neukirchen 2002.</li>

<li>Christof Landmesser (Hrsg.): Bultmann-Handbuch. Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-151687-0.</li>

<li><a href="Andr%C3%A9_Malet" title="André Malet">André Malet</a>: Mythos et logos. La pensée de Rudolf Bultmann (= Nouvelle série théologique. Bd. 14). Genf 1971 (402 Seiten).</li>

<li>Eberhard Martin Pausch: Wahrheit zwischen Erschlossenheit und Verantwortung. Die Rezeption und Transformation der Wahrheitskonzeption Martin Heideggers in der Theologie Rudolf Bultmanns (= Theologische Bibliothek Töpelmann. Bd. 64). Berlin 1995.</li>

<li><a href="Werner_Raupp" title="Werner Raupp">Werner Raupp</a>: Art. Rudolf Bultmann. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. 21. Nordhausen 2003, Sp. 174–233.</li>

<li><a href="Walter_Schmithals" title="Walter Schmithals">Walter Schmithals</a>: Die Theologie Rudolf Bultmanns. Eine Einführung. Tübingen 1966; 2., durchges. Aufl., 1967.</li>

<li>Walter Schmithals: Art. Rudolf Bultmann. In: Theologische Realenzyklopädie. Bd. 7. Berlin 1981, S. 387–396.</li>

<li>Rudolf Bultmann (1894–1976). Nachlaßverzeichnis (= Nachlaßverzeichnisse der Universitätsbibliothek Tübingen, Bd. 2). Harry Waßmann, Jakob Matthias Obhof, Anna-Elisabeth Bruckhaus (Bearb.). Harrassowitz, Wiesbaden 2001, ISBN 3-447-04414-4.</li>

<li><a href="Werner_Zager" title="Werner Zager">Werner Zager</a>: Liberale Exegese des Neuen Testaments. David Friedrich Strauss – William Wrede – Albert Schweitzer – Rudolf Bultmann. Neukirchen 2004.</li>

<li>Werner Zager: Rudolf Bultmann. Briefe an Hans von Soden. Briefwechsel mit Philipp Vielhauer und Hans Conzelmann. Mohr Siebeck, Tübingen 2023, ISBN 978-3-16-162570-1.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Rudolf_Bultmann?uselang=de">Commons: Rudolf Bultmann</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Rudolf_Bultmann" class="extiw external" title="q:Rudolf Bultmann">Wikiquote: Rudolf Bultmann</a> – Zitate </div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ixtheo.de/Search/Results?lookfor=Rudolf+Bultmann&type=AllFields&limit=20&sort=year+desc%2C+issue_sort+desc%2C+start_page+asc&botprotect=">Literatur von und über Rudolf Bultmann</a> im <a href="Index_Theologicus" title="Index Theologicus">Index Theologicus</a>.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118517406">Literatur von und über Rudolf Bultmann</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/person/gnd/118517406">Werke von und über Rudolf Bultmann</a> in der <a href="Deutsche_Digitale_Bibliothek" title="Deutsche Digitale Bibliothek">Deutschen Digitalen Bibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bultmann-gesellschaft.net/">Rudolf-Bultmann-Gesellschaft für Hermeneutische Theologie e. V.</a> (mit Bibliographie).</li>

<li>Martin Pöttner: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/neues-testament/entmythologisierung-nt">Entmythologisierung (NT), wibilex, Website die-bibel.de</a> (Dezember 2014).</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.kulturportalnordwest.de/index.php/oldkulterb/172-oldkatkemenschen/47-rudolf-bultmann">Rudolf Bultmann im Kulturportal Nordwest</a>.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.lagis-hessen.de/pnd/118517406">Bultmann, Rudolf.</a> Hessische Biografie. (Stand: 15. April 2021). In: <a href="Landesgeschichtliches_Informationssystem_Hessen" title="Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen">Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen</a> (LAGIS).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> ancestry.de: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.ancestry.de/imageviewer/collections/60648/images/42842_34olsr%5E51%5E1919_00383?pId=18499">Sterbeurkunde Arthur Kennedy Bultmanns</a>, abgerufen am 15. August 2025.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Martin Evang: Rudolf Bultmann in seiner Frühzeit (= Beiträge zur historischen Theologie, 74). Tübingen 1988, S. 80–84.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Kristian Geßner: Rudolf Bultmann zwischen Kollaboration und Widerstand. Eine Untersuchung seines Wirkens im Kontext des Dritten Reiches (= Historische Grundlagen der Moderne, Bd. 26). Nomos, Baden-Baden 2024, S. 237f.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Andreas Lippmann: Marburger Theologie im Nationalsozialismus. K. G. Saur, München 2003, ISBN 3-598-24571-8.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Konrad Hammann: Rudolf Bultmann. Eine Biographie. 3. Auflage. Tübingen 2012, S. 357–360.

</li>

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20130303104811/http://www.meinhard.privat.t-online.de/frauen/bdm_keller_im_hause_meines_vaters.html">Uta Ranke-Heinemann: Der BDM-Keller im Hause meines Vaters</a> (<a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a> vom 3. März 2013 im <a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a>). In: Alfred Neven DuMont (Hrsg.): Jahrgang 1926/27, Erinnerungen an die Jahre unter dem Hakenkreuz. Köln 2007, S. 95–106.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.hadw-bw.de/mitglieder?id=639">Mitglieder: Rudolf Bultmann.</a> Heidelberger Akademie der Wissenschaften, abgerufen am 1. September 2025.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ARudolf+Bultmann&rft.title=Mitglieder%3A+Rudolf+Bultmann&rft.description=Mitglieder%3A+Rudolf+Bultmann&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.hadw-bw.de%2Fmitglieder%3Fid%3D639&rft.publisher=Heidelberger+Akademie+der+Wissenschaften">

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://adw-goe.de/mitglieder/personendetails/person/rudolf-karl-bultmann/">Mitglieder: Rudolf Bultmann.</a> Niedersächsische Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, abgerufen am 1. September 2025.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ARudolf+Bultmann&rft.title=Mitglieder%3A+Rudolf+Bultmann&rft.description=Mitglieder%3A+Rudolf+Bultmann&rft.identifier=https%3A%2F%2Fadw-goe.de%2Fmitglieder%2Fpersonendetails%2Fperson%2Frudolf-karl-bultmann%2F&rft.publisher=Nieders%C3%A4chsische+Akademie+der+Wissenschaften+zu+G%C3%B6ttingen">

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.welt.de/welt_print/article3177026/Jan-Diesselhorst-1954-2009-Cellist.html">Abschied: Jan Diesselhorst (1954–2009), Cellist.</a> In: Die Welt. Abgerufen am 24. Februar 2025.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ARudolf+Bultmann&rft.title=Abschied%3A+Jan+Diesselhorst+%281954%E2%80%932009%29%2C+Cellist&rft.description=Abschied%3A+Jan+Diesselhorst+%281954%E2%80%932009%29%2C+Cellist&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.welt.de%2Fwelt_print%2Farticle3177026%2FJan-Diesselhorst-1954-2009-Cellist.html&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Bultmann, Peter. In: <a href="Werner_R%C3%B6der" title="Werner Röder">Werner Röder</a>, <a href="Herbert_A._Strauss" title="Herbert A. Strauss">Herbert A. Strauss</a> (Hrsg.): Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933. Band 1: Politik, Wirtschaft, Öffentliches Leben. Saur, München 1980, S. 103f.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <a href="Otto_Betz" title="Otto Betz">Otto Betz</a>: Aufsätze zur biblischen Theologie, Bd. 2, WUNT 52, Tübingen 1990: „Das ‚kata sarka‘ (‚nach dem Fleisch‘) gehört aber zum Prädikat (‚kennen‘), nicht zum Objekt (‚Christus‘).“

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a href="Martin_Hengel" title="Martin Hengel">Martin Hengel</a>: Jesuszeugnisse ausserhalb der Evangelien. In: Testimony and Interpretation: Early Christology in Its Judeo-Hellenistic Milieu. London / New York 2004, S. 146: „Selbst R. Bultmann … gibt zu, dass die adverbielle Bedeutung ‚wahrscheinlicher’ sei, verwischt dann aber diese klare Bedeutung durch eine unsinnige Umkehrung. Selbst <a href="Gerd_Thei%C3%9Fen" title="Gerd Theißen">G. Theissen</a> / A. Merz (Der historische Jesus, Göttingen 2. Auflage 1997, S. 100) wollen in 2 Kor 5,16 eine Abwertung des Rückgriffs auf den historischen Jesus sehen: Diese schwerwiegende Fehlinterpretation ist offenbar nicht auszurotten.“

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Walter Schmithals: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.kirche-oldenburg.de/fileadmin/Redakteure/PDF/bultmannschmithals.pdf">Glauben und Verstehen. Rudolf Bultmann und die moderne Lebenswelt.</a> (PDF; 36 kB) Evangelisch-Lutherische Kirche in Oldenburg, 7. September 2002, abgerufen am 2. August 2012 (Ansprache aus Anlaß der Aufstellung einer Büste von Rudolf Bultmann in Oldenburg).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ARudolf+Bultmann&rft.title=Glauben+und+Verstehen.+Rudolf+Bultmann+und+die+moderne+Lebenswelt&rft.description=Glauben+und+Verstehen.+Rudolf+Bultmann+und+die+moderne+Lebenswelt&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.kirche-oldenburg.de%2Ffileadmin%2FRedakteure%2FPDF%2Fbultmannschmithals.pdf&rft.creator=Walter+Schmithals&rft.publisher=Evangelisch-Lutherische+Kirche+in+Oldenburg&rft.date=2002-09-07">

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gutenberg-biographics.ub.uni-mainz.de/personen/register/eintrag/manfred-mezger.html">Manfred Mezger : Mainzer Professorenkatalog.</a> In: Gutenberg Biographics. Abgerufen am 24. Februar 2025.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ARudolf+Bultmann&rft.title=Manfred+Mezger+%3A+Mainzer+Professorenkatalog&rft.description=Manfred+Mezger+%3A+Mainzer+Professorenkatalog&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.gutenberg-biographics.ub.uni-mainz.de%2Fpersonen%2Fregister%2Feintrag%2Fmanfred-mezger.html">

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<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.uni-marburg.de/archive/news/2009-10-8-rudolf-bultmann-institut-fur-hermeneutik-eroffnet.html">https://www.uni-marburg.de/archive/news/2009-10-8-rudolf-bultmann-institut-fur-hermeneutik-eroffnet.html</a>

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.uni-marburg.de/de/fb05/fachgebiete/institute-und-einrichtungen/rudolf-bultmann-institut-fuer-hermeneutik">Rudolf-Bultmann-Institut für Hermeneutik.</a> Abgerufen am 30. August 2021.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ARudolf+Bultmann&rft.title=Rudolf-Bultmann-Institut+f%C3%BCr+Hermeneutik&rft.description=Rudolf-Bultmann-Institut+f%C3%BCr+Hermeneutik&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.uni-marburg.de%2Fde%2Ffb05%2Ffachgebiete%2Finstitute-und-einrichtungen%2Frudolf-bultmann-institut-fuer-hermeneutik&rft.language=de">

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<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Matthias Kroeger, Rüdiger Achenbach: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutschlandfunk.de/das-religionsverstaendnis-von-rudolf-bultmann-100.html">Das Religionsverständnis von Rudolf Bultmann.</a> deutschlandfunk.de, 5. März 2013, abgerufen am 31. Oktober 2025.

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<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Martin Pöttner: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/neues-testament/entmythologisierung-nt">Entmythologisierung (NT).</a> wibilex, die-bibel.de, Dezember 2014, abgerufen am 31. Oktober 2025.

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<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Fabian Brand: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.katholisch.de/artikel/30750-rudolf-bultmann-ein-evangelischer-exeget-befreit-die-bibel-vom-mythos">Rudolf Bultmann: Ein evangelischer Exeget befreit die Bibel vom Mythos.</a> katholisch.de, 30. Juli 2021, abgerufen am 31. Oktober 2025.

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<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Ron Kubsch: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://theoblog.de/geschichte-und-offenbarung-bei-rudolf-bultmann/20015/">Geschichte und Offenbarung bei Rudolf Bultmann.</a> theoblog.de, 5. März 2013, abgerufen am 1. November 2025.

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<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Walter Lindemann: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.dober.de/religionskritik/bultmannbio.html">Rudolf Bultmann – Seine „Entmythologisierung“ ist umstritten bis heute.</a> dober.de, abgerufen am 31. Oktober 2025.

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<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Dennis Schönberger: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.reformiert-info.de/Befreiende_Relativierungen-30381-0-56-3.html">Befreiende Relativierungen. Karl Barths Versöhnungsdenken (2/4).</a> reformiert-info.de, abgerufen am 1. November 2025.

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<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Andreas Grossmann: Streitfall Entmythologisierung. Zur Kontroverse zwischen Rudolf Bultmann und Karl Jaspers. In: Mythos – Geist – Kultur. Festschrift zum 60. Geburtstag von Christoph Jamme. Brill/Fink, 2013, ISBN 978-3-84675656-0, S. 59–60.

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<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Hans Dieter Osenberg: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.evangelische-aspekte.de/der-dortmunder-aufstand/">Der Dortmunder Aufstand. Vor 50 Jahren formierte sich der pietistische Widerstand gegen eine „moderne“ Theologie.</a> evangelische-aspekte.de, Heft 2, Mai 2016, abgerufen am 1. November 2025.

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<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.spiegel.de/politik/rudolf-bultmann-a-075e1fe1-0002-0001-0000-000046408210">Rudolf Bultmann</a>, Der Spiegel 31/1966, spiegel.de, 24. Juli 1966, abgerufen am 31. Oktober 2025.

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<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Rainer Mayer: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.efg-hohenstaufenstr.de/downloads/texte/rudolf_bultmann_kritik.html">Kritik an der Theologie von Rudolf Bultmann (1884–1976). Zum 125. Geburtstag des Neutestamentlers Rudolf Bultmann.</a> efg.hohenstaufenstr.de, 2009, abgerufen am 31. Oktober 2025.

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<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> Philipp Gessler: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutschlandfunkkultur.de/gottes-koerper-gott-ist-nicht-nur-reine-geistigkeit-100.html">Gottes Körper: „Gott ist nicht nur reine Geistigkeit“. Interview mit Christoph Markschies, Website Deutschlandfunk Kultur</a> (24. Juli 2016, abgerufen am 30. November 2025)

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<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> Harry Waßmann, Jakob Matthias Osthof, Anna-Elisabeth Bruckhaus: Rudolf Bultmann (1884–1976): Nachlaßverzeichnis. Nachlassverzeichnisse der Universitätsbibliothek Tübingen 2. Harrassowitz, Wiesbaden 2001.

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<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.kirche-oldenburg.de/index.php?id=156">Rudolf Bultmann 1884–1976. Oldenburg besitzt ein neues Denkmal Bultmann in Bronze am Theaterwall.</a> Ev.-Luth. Kirche in Oldenburg, 2011, abgerufen am 2. August 2012.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ARudolf+Bultmann&rft.title=Rudolf+Bultmann+1884%E2%80%931976.+Oldenburg+besitzt+ein+neues+Denkmal+Bultmann+in+Bronze+am+Theaterwall&rft.description=Rudolf+Bultmann+1884%E2%80%931976.+Oldenburg+besitzt+ein+neues+Denkmal+Bultmann+in+Bronze+am+Theaterwall&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.kirche-oldenburg.de%2Findex.php%3Fid%3D156&rft.publisher=Ev.-Luth.+Kirche+in+Oldenburg&rft.date=2011">

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<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nwzonline.de/ammerland/kultur/rudolf-bultmann-leiht-gemeindehaus-seinen-namen_a_1,0,555673010.html">Religion Wiefelstede: Rudolf Bultmann leiht Gemeindehaus seinen Namen.</a> In: Nordwest-Zeitung. 8. November 2011, abgerufen am 25. Juni 2019.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3ARudolf+Bultmann&rft.title=Religion+Wiefelstede%3A+Rudolf+Bultmann+leiht+Gemeindehaus+seinen+Namen&rft.description=Religion+Wiefelstede%3A+Rudolf+Bultmann+leiht+Gemeindehaus+seinen+Namen&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.nwzonline.de%2Fammerland%2Fkultur%2Frudolf-bultmann-leiht-gemeindehaus-seinen-namen_a_1%2C0%2C555673010.html&rft.date=2011-11-08&rft.language=de">

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118517406">118517406</a> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n79032119">n79032119</a> | <a href="Web_NDL_Authorities" title="Web NDL Authorities">NDL</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/00434780">00434780</a> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/34464958/">34464958</a> | </div>

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